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西安大雁塔

2014-08-01  来自: 西安大雁塔保管所浏览次数:140

从西安火车站,沿解放路出和平门过大雁塔路,南行约五公里,就到了国内外极负盛名的大雁塔旅游风景区,景区内古木参天,殿宇错落,更有已作为西安这座古城象征和标志的大雁塔,巍然耸立在景区的中心位置,透过一千三百多年的历史沧桑,以它那伟岸的身躯和古朴热情欢迎着来自国内外的有人和信众。

大雁塔,座落在古城南郊的大慈恩寺内,是著名高僧玄奘法师为了安置从印度带回来的经书、佛像和舍利,于唐永徽三年(公元652年)奏请唐高宗李治恩准在慈恩寺西院修建的。塔初建时高一百八十尺,五层,砖表土心,仿印度窣堵坡样式,后因砖缝草木丛生,就逐渐地颓废了。经过武则天长安间重建和唐玄宗天宝年间和后唐长兴年间的几次重大维修,现大雁塔高64.7米,七层,底层每边长逾25米,基底为方形,整体样式为仿木构的砖塔。解放后,大雁塔被列为全国第.一批重点文物保护单位和全国首批AAAAA级旅游景区,同时也是陕西省爱国主义教育基地和西安市市级文明单位。

登大雁塔参观游览,先上至塔座,可观看塔底层四面石门楣上的精美线刻佛像,尤其是西门楣上的释迦牟尼佛说法图,更为珍贵,上刻当时佛殿建筑的写真图,传为唐代大画家阎立本的手笔,是研究唐代佛教文化和建筑艺术的珍贵资料。塔南门东西两侧的砖龛内镶嵌着唐太宗李世民御撰《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序记》碑,两碑均为唐代著名的书法家,人称唐初四家之一的褚遂良书写,为唐代碑刻中的精品,是国家保护的珍贵书法碑刻,更是研究古代书法艺术的重要实物资料。

在塔座上参观后,便可由塔南门进入塔内,南门券洞两侧,嵌有《玄奘负笈图》、《玄奘译经图》碑和十条块明、清两代乡试举人效仿唐代进士的雁塔题名碑,塔室内四根立柱上悬挂两幅长联,东、西、北三面券洞壁上有《中国古塔图片展》。底层参观完以后,可沿楼梯拾级而上到二层塔室,就可见中心位置供一铜质流金阿弥陀佛坐像,仍明代遗存,甚为珍贵。墙壁上复制有唐代菩萨壁画。在三层塔室中央有舍利塔,供奉这由印度高僧悟谦法师赠送给大雁塔的极为珍贵的一乘佛宝”—佛祖舍利。是大雁塔陈列中的重中之重,也是游客们到大雁塔旅游时必瞻仰的神品。四层塔室壁上挂有两幅珍贵拓片,一为集王圣教序,又称千金贴,是由唐代弘福寺怀仁和尚历二十四年集王羲之书法而成,因为有个别字很难集到,就采用悬赏重金购字的方法,完成了集字,故称千金贴。另一为同州圣教序,因褚遂良曾被贬为同州刺史,此碑疑似为他人临摹雁塔碑而重新书写的。此两通碑现藏于西安碑林博物馆和雁塔圣教序一样都是国家级的珍贵碑刻。

五层塔室内陈列着一通释迦如来足迹碑石,是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺请石后匠李天治所刻制的佛足造像复制而成,许多游客登塔时都纷纷观礼膜拜。六层有唐代杜甫、岑参、高适等大诗人的雁塔诗会的唐书法作品。再盘旋而上登至顶层,凭栏远眺,古城西安的优美风貌尽收眼底,让人有登临出世界的无限感怀。当我们游完大雁塔回到家乡,也会生出一份云归忆长安的感受了。如果说上海东方明珠塔代表了改革开放中国所站立的高度,那以毫不夸张的说,当您登上大雁塔,那就是站在一千多年前大唐盛世的历史高度和神圣的佛国意境之中,也就是中华文明不断发展的历史高度。

(二)大雁塔与大慈恩寺

大雁塔,亦称慈恩寺浮图,浮图是印度梵文的音译,即塔的意思。唐高宗在东宫为太子时,经常怀念早逝的生母文德皇后,为补报慈母大恩,给其追福,遂令在隋无漏寺的旧址上创建寺院,故名为大慈恩寺。它位于唐长安城东南的晋昌坊内,和正北方的大明宫遥遥相对。占地约晋昌坊的一半面积,重楼复阁,殿堂宏伟,约十余院落,殿宇房舍共计1897间,十分的壮观华丽。

大慈恩寺是我国佛教法相唯识宗的祖庭,是玄奘法师和其弟子们翻译佛经,著书立说的场所。

现在的大慈恩寺,因历史上不断的毁坏,名声也亦远远的比不上初建时显赫了,但仍因寺内有一座雄伟的大雁塔而名声远播,大雁塔景区由主景区与南北广场,东西两苑组成,进入慈恩寺山门后,须经南向北依次参观游览,入山门,沿中轴线向北,两侧钟鼓二楼对峙,尤其值得一看的是位于东侧的钟楼内,悬挂着一口铸造于明嘉靖二十七年(公元1548年),重三万斤的大钟,上铸有雁塔晨钟四个苍劲有力的大字。这便是和小雁塔晨钟一起誉中外的长安八景之一的雁塔晨钟了。位于寺院中心高台上的佛殿,便是大雄宝殿,经明天顺二年至成化二年(公元1458-1466年),清光绪十三年(公元1887年)屡次重大维修延用至今。殿内有泥塑释迦牟尼佛三身像菩萨像东西两厢供奉着包括玄奘法师在内的十八罗汉塑像。大雄宝殿的后面就是法堂藏经楼,存有《碛砂版大藏经》等重要佛教经典,楼下讲堂,是讲经说法之所,供奉着一尊阿弥陀佛铜像,殿内还珍藏着玄奘法师亲手供奉的佛座一件,还有唐代青响石佛座一块,此石采自西安附近蓝田玉山所产青石,敲之锵锵有声,清脆悦耳,故名为青响石

出藏经楼,我们一下子就置身于了大雁塔的脚下,古塔如高山横亘,直插云天。登过大雁塔后,继续绕塔向北而行,一组宏伟的仿唐建筑群---玄奘院,就展现在我们面前。这是为了纪念伟大的佛学家,翻译家和旅行家玄奘法师而修建的。由西向东分别是光明堂、大遍觉堂和般若堂,殿堂内分别用刻铜、木雕、石雕等工艺表现了玄奘法师的生平故事和米勒经变等内容,尤其是处在中央位置的大遍觉堂内,供奉着玄奘法师的顶骨舍利和讲经说法坐像,是个缅怀大师的重要场所。

大雁塔的东侧分布着旧时高僧的塔林,西侧是花香沁脾的牡丹园,也是游人们拍照留念,休息的绝好去处。

在大雁塔游览,梵音绕耳,不但可以享受着佛教文化的沐浴,还可以领略博大精深的大唐盛世文化,了解祖国灿烂的文化传承,给您留下无限美好的印象。

(三)大雁塔与玄奘法师

到大雁塔旅游,不得不提到一位伟人的名字,他就是我国伟大的佛学家、翻译家和旅行家玄奘法师,因为唐大慈恩寺建成后他是该寺的首任主持,又亲手参与设计与劳动建造了门名于世的大雁塔。

玄奘,生于隋仁寿二年(公元602年)河南洛州侯氏县(今偃师县)人,俗姓陈名祎,幼年随父学习儒学,十三岁时,受其二哥影响,在洛阳净土寺出家为僧,取法名玄奘。因其一生致力于取经译经的佛教事业,精通经藏、律藏和论藏,故亦称大唐三藏法师。

唐初,他由河南来到长安,又入四川研习佛教理论,由于当时国内佛教宗派纷杂,佛经译本残缺不全,佛学理论众说纷纭,为了探求佛教真谛,质疑解难,玄奘在游遍全国之后,决心到佛教发源地天竺(今印度)去求学取经。他再次来到长安,邀集同伴,向唐王朝奏请出国求法,由于当时唐贞观初建,边境常有外族侵扰,出国多有危险,未被批准,同伴们相继退却,唯独玄奘法师没有因此而动摇决心。贞观三年(公元629年)八月,他从长安出发,夹杂在回西域的客商和流浪人群中,混出玉门关,然后独自一人,徒步而行,玄奘法师怀着不到天竺,决不东归一步的誓言,在途中,克服了沙漠、雪山、海盗猖獗、野兽出没等等,千难万险,于公元631年来到了中印度摩揭陀国的那烂陀寺,该寺是当时五印佛教的最高学府,拜长老戒贤为师,学习瑜迦论。公元636年,他又周游五印遍访高僧大德,不仅对佛教各宗派的经纶作研究,而且对其它宗教以及西域各国也有广泛的了解,为此后他的译经事业奠定了坚实基础,也为他的巨著《大唐西域记》积累了丰富的资料,他还将我国的秦王阵乐舞以及老子的《道法经》译成梵文,介绍给了印度。

唐贞观十六年(公元642年)十二月,天竺国君戒日王召集五十八国国王和五千多位学者,在曲女城举行规模空.前的佛学辩论大法会,请玄奘法师为论主(主讲人)。由于他议论精辟,组织缜密,一连十八天无人提出异议,而最终获胜。按照当地习惯,乘大象绕会场一周沿街游行群情悦服。并尊称他为大乘天解脱天。戒日王还特邀玄奘法师参加了盛大的无遮大会,以示对这位中国大师的尊敬。

玄奘法师在佛国印度和沿途各国获得了极高的声誉和优厚的待遇,但他却时刻思念着祖国。贞观十九年(公元645年)正月二十四日,玄奘在谢绝戒日王和五印佛教界的苦留后,带着六百多不佛教经典,由西域回到了阔别了十七年的长安。

贞观二十二年(公元648年),慈恩寺落成,玄奘法师被邀请到该寺任上座主持,总理事务。唐太宗及太子和后宫嫔妃手持香炉参与迎送,一时盛况,难以尽述。玄奘法师回到长安后先后在弘福寺,大慈恩寺和玉华宫从事佛教翻译事业,为了安置他从印度带回的经卷,佛像和舍利,亲自设计了大雁塔的建筑样式,并参与劳动,直至大雁塔的建成。玄奘在大雁塔工作了十一年,他每天自立进度,若白天有事耽误,则晚上必须补齐完成,每日三更暂眠,五更复起。

玄奘晚年,为了摆脱俗务干扰,以往陕西通州的玉华寺,在此住了四年,高宗麟德元年(公元664年)玄奘圆寂于玉华寺,享年63岁,高宗李治闻玄奘法师逝世后十分悲痛,连声说:朕失国宝也,国失栋梁也。玄奘去世后。灵柩运回京城,安置在大慈恩寺翻经堂。弟子数百人哀号恸地,京城道俗奔赴吊唁每日数千。举行葬礼时,送葬达一百多万人。当天夜晚在长安城东白鹿塬的玄奘墓旁有三万多人露宿,为其守灵,唐总章二年(公元669年)玄奘陵墓迁到长安少陵塬头的兴教寺内。

玄奘一生共译佛经七十五部,一千三百三十五卷。所译佛经无论是数量还是质量都是空.前的,超过了其他翻译大家。他被唐太宗喻为法门之领袖,鲁迅先生更是称其为中国的脊梁。玄奘法师为弘扬佛法,促进中外文化交流,贡献了他毕生的精力。

(四)雁塔文化:雁塔题名

在唐代都城长安每年新开中的进士,有一项雁塔题名的活动。因其是及第学子们考取功名后,进行欢庆和以示荣耀的雅事,千百年来一直被人们所津津乐道。唐代科举考试虽有明经、进士、俊士、明法、明字、明算、秀才等不同科目,但以进士出身最为荣耀。因而考进士科的人也就最多,因而也最难。唐李肇《国史补》曰:进士科始于(隋)大业中,盛于贞观。缙绅虽位及人臣,不由进士者终不为美。充分说明了中进士科的重要性。按照唐科举制度,每年二月在京城长安都要进行全国会考,参加的考生有一千多人。因为二月里槐花飘香,故有槐花黄,举子忙的民间民谣。但是录取的进士,明经只有几十位,所有考取进士的困难,更增加了考中者的欢欣。诗人孟郊,曾多次考取进士不中,到其五十岁方才一举及第,心情十分兴奋,当场写下了昔日龌龊一足夸,今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。的豪迈诗句。

据载雁塔题名始于唐中宗神龙年间,有说韦肇,张莒先后及进士第,他们来大雁塔游览时,偶将自己姓名提于大雁塔之壁,后因以成为故事,被后人效仿,自此每年新进士及第后,先到大雁塔南边的杏园参加朝廷设下的官宴,进行宴庆,称杏园宴。欢宴后。这些新进士又群集在大雁塔下进行提名活动,称雁塔题名。据《登科记考》载:神龙已来,杏园宴后,皆于大雁塔下题名,同年中推一善书者纪之。他时有将相,则朱书之。诗人金松岑云:唐家科第贵,进士门楣光,放榜集慈恩,名题雁塔旁。著名诗人白居易在二十七岁时就考取进士,他在大雁塔题名时,吟出了:慈恩塔下题名处,十七人中最少年的诗句,得意之情,溢于言表。

据史料分析,仅在唐代的八千余名及第进士明经中,约有数千名及第者题名于雁塔。唐人题名碑以各题名墨迹,在宋时还能看到,由于年代久远,在大雁塔已难得寻觅。在中国社会科学院考古研究所上藏有宋拓唐人题名摹刻残本二卷三十多条近千字,其中就有唐代诗人孟郊、李商隐以及颜真卿和裴休的题名,甚为珍贵。

在大雁塔院内和塔上,至今留存着明清两代乡试人效仿唐代进士题名碑七十三通,其中明代三十通,清代四十三通。碑文刻有雁塔题名天地间,第一流人等一军事也等语,此碑现存于大雁塔底层南门券洞内。

古都长安的雁塔题名活动延续了一千多年,而进士题名仅延续到唐末。因为自唐末以后,长安失去了首都的地位,长安城也不再是国都京城,后来在长安仅仅是陕甘两省乡试举人效仿唐进士雅举在雁塔题名,以后历代及第进士也仍在各朝的首都京城进行进士题名,这些都是长安雁塔题名文化活动的效仿之举和延续。

自武则天创立武举考试选才以至以后各朝考中的举子们逐渐演变成了文题大雁塔和武题小雁塔了。至今,在小雁塔院内,也保存着明清武举题名碑十七通,也称雁塔题名,颇具唐风遗韵。

(五)雁塔文化:雁塔诗会

唐长安城东南隅,是长安城风景优美的地方,这里有30多顷水面的曲江池和全城最高的大雁塔,山水如画,景色宜人,即可泛舟碧湖,又可登高远眺,观赏长安全景,加上芙蓉园、紫云楼、杏园等景点点缀其间,也惹得文人墨客、高官百姓以及皇.家贵戚们常常来此游玩,皇帝为了来此地安全方便,特由大明宫沿长安城东城墙至曲江池修建了一条十里夹城御道,可见此处也是长安城皇.家胜景之地。

文人墨客们来到大雁塔时,登塔抒情,赋诗作画,使得雁塔诗会不但继承了秦汉的文雅之风和会稽山兰亭诗会的遗韵,加上溶入了唐诗,这使我国历史上诗歌发展到巅峰的内涵,更是将这种文人们之间的儒雅活动推向了空.前的辉煌阶段。千百年来,登临大雁塔,赋诗抒怀的诗人不计其数,留下来的诗作仅收集到的有近千首之多。他们登临大雁塔,凭栏远眺,抒发情怀,其中唐代诗圣杜甫、岑参、白居易、高适、刘禹锡、薛据、元稹、章八元、韦应物、朱庆年、卢宗回等诗词大家的诗作堪称千古绝唱。

不但文人们在此作诗吟唱,把酒抒怀,唐代的最高统治者也曾直接参与并推动了大雁塔诗会的发展。早在大慈恩寺新建之时,唐高宗(时为太子)即率百官亲临大雁塔,赋诗曰:停轩观福殿,游目眺皇畿。华盖接云飞。后来他即位当上皇帝,又亲谒大雁塔写下了:日宫开万仞,月殿耸千寻。华盖飞团影,幡虹曳曲阴……的诗句。

唐玄宗天宝十一年(公元752年)的秋天,正是大雁塔修建整整一百周年,诗圣杜甫会岑参、高适、薛据、储光羲五位大诗人、诗坛挚友同登大雁塔,他们拾阶而上,登至最高处,凭栏远眺,巍巍终南山,雄踞一方,泾水和渭水溶入一体如白练一般奔向远方,长安城内,殿宇林立,道路交错,美景如画,尽收眼底,不由得诗兴大发,高适首先即兴赋诗道:香界泯群有,浮国岂诸相。登临骇孤高,披拂欣大壮。宫阙皆户前,山河尽檐向。秋风昨夜至,秦塞多清旷。接着边塞诗人岑参也吟唱道:塔势如涌出,孤高耸天宫。登临出世界,磴道盘虚空。突兀压神州,峥嵘如鬼工。四角碍白日,七层摩苍穹。接着,储光羲,薛据两位诗人也吟诵了金祠起真宇,直上青云垂。地静我亦闲,登之清秋时。”“冠上阊阖开,履下鸿雁飞。俯仰宇宙空,庶随了义归。等诗句,大家请诗圣杜甫赋诗,他一开口就语出惊人,气概不凡,高标跨苍穹,烈风无时休。自非旷土怀,登兹翻百忧。方知象教力,足可追冥搜。仰穿龙蛇窟,始出枝撑幽。七星在北户,河汉声西流……”。杜甫赋诗兴起,滔滔如流,共二十四吟一百二十五字的无言长诗,一气呵成。他在这次的雁塔诗会中文采飞扬,对大雁塔雄伟壮丽的赞美和对时局忧国忧民的情怀,使人们产生了强烈的震撼和同情。

另一位大诗人白居易也多次游览曲江池和大雁塔,唐宪宗元和四年(公元809年)白居易邀好友李杓直、白行简同游曲江,登上雁塔,他们依塔排宴,开怀畅饮,其间白居易忽然停怀置箸,原来白居易想起了刚刚分别去南方的好友元稹,就若有所思地说:元稹此时应该到梁州了,实在让人挂念啊!便挥笔在墙上题诗《同李十一醉忆元九》,春来无计破春愁,醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去,计程今日到梁州。恰巧此日元稹正好抵达梁州,夜晚梦见自己和上述几位好友共游曲江和大雁塔,醒来时遂命笔赋诗一首《梁州梦》,梦君同绕曲江头,也向慈恩院院游。亭吏呼人排马去,忽惊身在右梁州。他写书信并附此诗,交信使送到长安,白居易和朋友接元稹书信后,皆惊叹不已,几位好友竟同日一位身游大雁塔,一位梦游大雁塔,奇巧无比。白行简专写了《三梦记》记录此事,这一故事即生动反应了诗人们之间的深厚情谊,也反应了文人墨客,亲朋好友到曲江池和大雁塔社交游览,以诗会友的社会时尚。

(六)雁塔晨钟

长安有八景,分别是华山仙掌、骊山晚照、灞柳风雪、曲江流饮、雁塔晨钟、草堂烟雾、咸阳古渡和太白积雪。其中的雁塔晨钟是指城南荐福寺小雁塔还是大慈恩寺的大雁塔?长期以来,说法不一。

其实,除过华岳仙掌,骊山晚照和太白积雪三景属天设地造,古来就有之外,而其他几景都是在千百年来历史过程中人们社会活动与自然景观长期结合的产物,至于雁塔晨钟在城南一景应该说是每天清晨,长安城南传来一阵阵大小雁塔的钟声,与古城早晨的朝霞美景组成的富有诗情画意的场景。这一景象,可以说自唐代大、小雁塔创建后就客观存在了,与其他几景共成八景。因为创建佛寺佛塔,必设晨钟暮鼓,处在城南皇.家寺院慈恩寺大雁塔和荐福寺也无列外。每到清晨,必敲钟声,小击则破长夜,警睡眠。成为寺院召集众僧之号令,铛铛的钟声,此起彼伏,回响在长安城的上空。这时谁又能分得清哪是小雁塔的钟声,哪是大雁塔的钟声呢?只有离寺院住的较近的人才能分辩的出来吧。两座塔都称作雁塔,仅有大、小之区分,况又是同时敲响钟声。故也就有了两钟齐鸣的长安城的雁塔晨钟了。

清代朱集义会有长安八景图,图中透过南城门楼,近处小雁塔秀丽挺拔,远处的大雁塔魏然高耸,更远处群山逶迤,想必是终南山了。图上题雁塔晨钟四字。并赋诗一首噌吰初破晓来霜,落月迟迟满大荒。枕上一声残梦醒,千秋胜迹总苍茫

那么,现悬挂于大雁塔和小雁塔的钟到底是什么样子呢?西安大雁塔下的钟楼里悬挂的雁塔晨钟铸造于明嘉靖二十七年(公元1548年)。通高3.4米,其中蒲牢钟纽高70厘米,另有字形双悬挂式挂件,紧系钟纽将晨钟悬挂于钟架之上。钟口直径2.2米,钟口唇缘厚23厘米,钟肩部饰覆连图案,有出音孔六个,每孔直径15 -16厘米,钟上铸有雁塔晨钟四个苍劲的大字和皇图永固,帝道遐昌,佛日增辉,晨钟遍布约四千余字的铭文,其中有一段曰:陕西西安府口口有大慈恩寺乃大口口无漏寺,因三藏西域取经回还,大唐太宗建慈恩雁塔晨钟,日久口造晨钟一口,用铁三万斤,功成浩大,独立难行,乞卷秦藩宗室,率官长老十方善男信女,喜口资财成功于嘉靖二十七年吉月吉日完成。字迹虽因年久漫涣,有的铭文不甚清晰,但意思照然明了,明确地简述了慈恩寺和雁塔晨钟小史。现存荐福寺小雁塔的大铁钟为金明昌三年(公元1192年铸造,钟上有皇帝万岁,臣传千秋,国泰民安,此钟原在陕西武功崇教禅院,当然上面不可能铸雁塔晨钟四字,于清康熙年间才移到小雁塔的。

让雁塔晨钟的噌吰钟声永远响彻古城上空,为芸芸从生,为太平盛世祈福吧!

(七)圣教序碑

爱好书法的朋友,可能都知道褚遂良书写的雁塔圣教序贴,因其字形优美,廋劲流畅,被许多朋友做为自己习书褚时的摹本。

我们通常称的雁塔圣教序其实是由大唐三藏圣教序大唐三藏圣教序记两块碑文组成,前者是玄奘法师在贞观二十二年(公元648年)五月,请唐太宗李世民为他翻译的佛经《瑜伽师地论》所撰写的序文。后者是在同年六年,唐高宗李治居春宫为太子时,奉阅太宗的序文后,而撰写的《述圣记》,表示对此事情的一种记录。唐高宗永徽三年(公元652年),玄奘法师奏请朝廷,在慈恩寺建大雁塔,并意定该塔南壁竖两碑,载二圣三藏圣教序记,由唐初大书法家褚遂良书之

现两碑分别嵌于大雁塔南门洞两侧的龛洞内,西为唐太宗御撰的序碑,文字自右向左竖向排列;东为唐高宗李治撰的碑,文字自左向右排列。像这样两碑碑文和碑额相对排列,左右对称,镶嵌于佛塔,这在中国历史上是绝无仅有的。

两碑的规格形式相同,碑头为蟠螭元首,碑身两边线有明显收分,呈上窄下宽的梯形,碑座有刻图案的方形碑座,通高337.5cm,碑面上宽86cm,下宽100cm,“碑额为大唐三藏圣教序记八字隶书,碑文557字。碑两边为蔓草波形连续花边,碑面上方辟佛龛镌刻有一铺七尊佛像,即一坐佛二弟子二菩萨二力士,其中佛像身着袈裟,正身倚坐,各有圆形火焰纹头光身,弟子肃立,菩萨身姿优美,扭躯而立于莲座之上,金刚力士手执钢叉画戟,一手叉腰,身着铠甲战袍,脚踏夜叉恶鬼,虎视狰狞,他们各据身份、光头各异,表情神态生动传神,此为盛唐佛龛造像的典型排列,十分精妙;碑文下方又雕刻有衣带飘逸,舞姿飞动的舞乐天人,细看碑乐师所执乐器为管乐,而碑乐器为弦乐,看到他们在莲座上表演的天乐舞姿,似乎把人们带到了那奇妙无比的佛国仙境之中。雁塔圣教序碑无论从它的碑文境界之高深,雕造工艺之精湛,还是书法艺术价值、佛教文化地位以及所含的丰富的历史文化内涵,都是极其珍贵的。

看完圣教序碑,我们应该再具体的了解一下书写两通碑碑文的褚遂良。

褚遂良(公元596-658年)字登善,唐初四家之一,时任中书令,杭州人,在政治上以刚直忠烈,直书勇谏,标榜史册。对唐太宗忠心耿耿,在太宗临终太子继位之时受命为顾命大臣,永徽四年因犯颜血谏,殿前还笏,极力反对和阻止唐高宗废王皇后,立昭仪武则天为后,触怒高宗,遂屡遭贬谪,显庆元年(公元656年),被贬为潭州(今湖南长沙)刺史,显庆二年(公元657年)再过桂州,不久又贬至更为荒远的爱州(今越南青化县),第二年就含冤而客死他乡,时年63岁。

褚遂良和玄奘法师的交往甚深,在玄奘奉命到大慈恩寺任首任上座主持时,开国公褚遂良和英国公徐懋功、赵国公长孙无忌就亲执香炉引导庞大仪仗乐队和百万民众,欢迎玄奘到慈恩寺,安置于殿内;在褚遂良遭贬谪的险境中,玄奘也是常有书信进行慰问。

褚遂良自幼博涉文史,书法师承欧、虞,法继二王,兼容魏碑汉隶,善于创新,自成一体。褚书用笔以虚运实,方圆并用,以行入楷,又富隶意,笔画变化,方圆有度。结字中宫内收,四方舒张,错落有致,运笔灵活,如舞月天人,风姿绰约,清俊洒脱。看褚遂良书法,如同走进一个神奇美妙的艺术境界。其书法成就也对唐代和后来的书法有着广泛的影响。例如颜真卿的颜体和宋徽宗的瘦金体。

褚遂良在被贬同州之时,将他所书圣教序墨迹又重新临刻一碑,立于同州龙兴寺,此碑是将一碑,现存于西安碑林。人称同州圣教序。还有唐显庆二年(公元657年),由书法家王行满书写的一通《圣教序》碑,将合刻一碑,原立于河南师县招提寺,史称王行满圣教序亦称招提寺圣教序。另外玄奘开始译经的弘福寺受唐太宗敕,准由沙门怀仁和尚耗用二十四年时间和重金,集东晋右将军王羲之成集王羲之圣教序于唐咸享三年(公元672年)立于弘福寺,后又辗转至大雁塔旁,明嘉靖三十四年(公元1566年)因关中大地震,大雁塔塔刹坠压碑断,碑于三分之一处断裂。现此碑陈列于西安碑林博物馆。

玄奘法师翻译佛经,由俩位皇帝分别作序文和记文,又由大书法家书写立碑,后又引发出一系列的碑文,这也是我国文化历史上一种很少见的文化现象。颇耐人寻味。

 


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