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玄奘法师奉敕翻译

2018-05-19  来自: 西安大雁塔保管所浏览次数:57

   贞观十九年(公元645年),玄奘西行取经圆满成功,携带大量佛舍利、八尊佛像及657部佛经,载誉回国,受到唐太宗朝野及国人的隆重欢迎。抵达长安时,僧俗百万之众倾城出迎,盛况无比。玄奘回国后,受太宗敕请,在弘福寺翻译佛经,集中各地博学高僧,组成佛经译场,由玄奘任译主。至贞观二十二年(648年),大慈恩寺初建落成,玄奘奉敕移就本寺任首任住持,继续译经。在朝廷支持下,玄奘主持的译经院规模空.前,这支译经队伍以玄奘为首,由右仆射房玄龄和太子左庶子许敬宗,奉敕具体组织,集中全国较好的佛教精英人才组成。要求高,分工严密,其中参与翻译的证义、缀文、正字、证梵文、笔受、书手等职者,都是来自全国各州名寺和长安大寺的高僧大德。如著名的灵润、道因、道宣、靖迈以及记述玄奘生平、撰写《大慈恩寺三藏法师传》的慧立等六十多位高僧学者。一些朝廷重臣官员也奉敕参与译场的监译、润色等工作。由于玄奘精通三藏,深得佛经奥旨,广博各宗各派,梵文外语功力和学问根底深厚,所以在翻译过程中,既忠实原著和源流变化,又能深会其意,纠正归失,补充疏漏。因此他的译本译笔精湛,准确深刻,通顺流畅,言辞明达。就玄奘译经的作风和精神也为世人称道。说起玄奘取经,不像《西游记》小说写的和人们平常理解的那样,好像“取经”不就是“取”一下么,似乎只是“取来”、“拿来”一个简单的动作。而对于玄奘来说,他一生都在研习佛法、弘扬佛教,并为之奋斗一生,可以说玄奘一生都在取经。玄奘的一生,唯取经和译经两件大事,而且一脉相承,所以说他的译经是他取经的延续。在回国奉敕翻译的后半生,他也始终表现出“西天取经”的舍身奋斗、一往无前的精神,无论是取经还是译经,他都研习探索,不懈奋斗,犹如夸父追日,追求真理、追求光明,为此耗费了他毕生的精力。

   在长达近二十年的翻译过程中,两次谢绝唐太宗请他还俗任相、辅佐朝政的要求,排除万难和干扰,全身心投入翻译大业。他“专务翻译,无弃寸阴”,每天都自立课程进度,且用朱笔细心标注翻译进展记号,如果白天因事耽误,夜晚必加班补上。他往往“至三更暂眠,五更复起”,“一入道场,非朝命不出”,翻译不息,直至生命的最后一刻。玄奘呕心沥血,全力翻译,先后在长安弘福寺、慈恩寺、西明寺、宜川玉华宫等译场组织翻译历时 19年,直至他于麟德元年 (664年)圆寂。玄奘的佛经翻译得到了唐王朝的重视和鼎力支持。玄奘的译场实际由唐太宗钦定,先在弘福寺,后被移慈恩寺,以及后来在西明寺,最后在玉华寺都是由朝廷协助安排。即使是短期临时的翻译场地也是由皇上钦定。如贞观 22年唐太宗在大明宫北阙紫微殿西侧专为玄奘建造一弘法院供养和译经,在这里玄奘译出 《摄大乘论》 等经;显庆二年,玄奘曾两次随驾东都洛阳,被唐高宗安置于积翠宫进行佛经翻译。

   参加玄奘译场的全国各地高僧大德,是由玄奘在朝廷的帮助下组织而成的。唐太宗在政务繁忙情况下,为玄奘翻译的佛经御撰《大唐三藏圣教序》,唐高宗时为太子亲撰 《述圣记》,圣教序文奉敕置于玄奘所译众经之首,并敕将玄奘所译经卷送达全国九州,广为流传。当唐太宗看了玄奘所译的 《大菩萨藏经》后,赞不绝口,遂令皇太子李治撰写后序,并命缀于卷终。对于玄奘译出的诸多佛经,皇上经常阅读,对译事的选定,进度等情况,常加关注。

   纵览玄奘所翻译的浩瀚如山的经典,就会被他那佛学翻译的成就所震撼。玄奘共译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般若波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷多达1300万字。据说,仅仅把玄奘三藏法师所译佛经的《目录》带在身上,生则可作为“护身符”使鬼神却步,消灾避难,平安吉祥。死则可作为去西天的“通行证”,令阎王恭迎,免除轮回,安然超度。

   概括玄奘的翻译有数量多、质量高、方面全和路子新四个显著特点。首先,玄奘无论从质量上或数量上,都远远超过前人。远居佛教翻译四大家之首,仅其数量之巨大,比鸠摩罗什、真谛、不空所译的总和还要超出一倍多。他们三位加上义净、竺法护才共翻译一千余卷,而玄奘一人就译出1335卷。

   其次,玄奘翻译的方面全,路子新。他所译经论大小二乘、五科经典,甚至诸家宗派学说囊括其中。由于玄奘译本准确可靠,而他所依据的原印度梵本散失很多,所以玄奘译本被视为“第二梵本”,或称“准梵本”,因而才有了唐代佛教的鼎盛时期,以及那么多海外高僧入唐求法的新局面。玄奘译经范围之广、组织之严密,方法之完备,译笔之精妙,都远居其他译家之上,堪称译经历史上的第一人。

   在中国佛经翻译史上,从东汉至明清一千多年中佛经汉译约有 1460部,而玄奘法师独占鳌头。古代的译经,最早是自发地“转译”一些零星的段落,译者多为胡僧或侨民。懂梵语的不通汉语,汉语精通的不懂梵文,语文相隔,佛意不精,所出译本言词生硬,有失佛经原意。即使一些译经大家,由于受佛经研究水平、语言修养及其综合素质所限,有的偏重比照,“维原经是从”的音译,有“只存大意”的直译,有“失真之嫌”的意译。另外,还有的译主,是两人合伙,共同主持译场,还有的译主,只是组织和管理译场,而不能精勤供职,参与其中主持全部翻译过程。因此,玄奘以前的译本所存在的问题在所难免。像玄奘以及义净、不空等译家,亲自主译,精通三藏,造诣很高,精通梵汉两文,译场组织严密、译经方法严谨,创造了译经史的新纪元。玄奘所译如实所宗经典,译文凝炼精美,颇具原本文采,又有汉语的典雅明畅。另外玄奘还有自己的佛教著作,除《大唐西域记》外,还有为统一融汇诸家,和会原对立和争论的“中观”、“瑜伽”两派,而特撰写的《会宗论》,弘扬大乘宗意的 《制恶见论》,奉敕为童子王写的《三身论》,概总唯识十家的《成唯识论》等。

   正如印度学者所说“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。他的业绩将永远被全世界的人们铭记着”。我国的翻译从佛经翻译开始,而玄奘开创了我国佛教翻译史上的“新译”先河。 

玄奘在佛教哲理研究中成就卓越,他和弟子窥基,创立了中国佛教的唯识法相宗(又称慈恩宗)。唯识宗在中国佛教史和文化史上有着重要的地位和影响,早在唐代就传到日本,一度成为日本最有影响的佛教宗派之一。玄奘又特别注意对青年僧徒的培养,遂使大慈恩寺成为享誉国内外的佛学研究中心。来自印度、西域、日本、朝鲜等国内外僧人纷纷慕名来长安求学。每天讲席说法,听者众多,往往使翻经院“盈庑满堂”。

   玄奘是我国历史上著名的佛学家、翻译家、旅行家,同时又是一位对祖国无限忠贞的伟大爱国者,在印度游学期间,曾向印度人民介绍中国的文化艺术,向戒日王介绍了大唐政治、文化、经济,甚至包括唐乐大曲《秦王破阵乐》等。他还把中国古代重要的哲学著作《老子》、《起信论》等文翻译成梵文传入印度,促进了古代中印文化的沟通与交流,奠定了两国人民的友好情谊。有一首诗高度概括了玄奘精神,并寄语今天的留学生和青少年。其诗曰:“雁塔曾将贝叶藏,千秋盛誉赞玄奘。不辞艰辛游天竺,取得真经返大唐。留学只缘图利国,求知理应做腾骧(teng  xiang)。诸君勿被香风醉,莫把他邦当故乡”为继承和弘扬玄奘的爱国主义精神,大雁塔已被中共陕西省委选定为爱国主义教育基地。

   玄奘以弘扬佛法为己任的抱负,对理想执著地追求,一往无前、不畏艰险的气概,舍命求法的献身精神,永不丢弃的民族感情,刻苦钻研博大精深的学识,塑造了一代高僧形象。他的威望甚高,精神感人,他的成就和贡献将永载史册。在中外佛教界,大乘教尊崇他为“大乘天”、小乘教称他为“解脱天”,唐太宗在“大唐三藏圣教序”碑文中赞扬他:“有玄奘法师者,法门之领袖也”。唐高宗在“大慈恩寺碑”中称玄奘:“有玄奘法师者,实真如之冠冕也”。唐中宗在复位第一年,神龙元年(705年)追谥(shi)玄奘为“大遍觉法师”(即菩萨之意)。玄奘精神被鲁迅先生赞誉为“中国的脊梁”,近代史上变法名人梁启超说:“武士当死于战场,学者当死于讲座,自古及今为学献身,弘法利物,未有如我奘师也”!

   玄奘晚年,为摆脱俗务干扰,曾一再上奏朝廷,请求住异地专务翻译,后经唐王朝批准曾迁往铜川玉华寺,住此四年,译出了《大般若经六百卷,至高宗麟德元年 (664年),他病故前几天,还着手翻译另一部帙册浩繁的《大宝积经》,才译数行经文,突然感到体力不支,憾而辍笔,直至圆寂。玄奘法师去世的噩耗使神州大地甚为震惊和悲痛,唐高宗李治为玄奘法师逝世十分悲痛连声说:”朕失国宝也,国失栋梁也”。并降旨,将玄奘所译经典抄制九份,分送全国九州,未翻佛经交大慈恩寺永久保存。所以,我们说唐僧取回的佛经和他翻译的经典,都是我们极珍贵的文化遗产。玄奘法师人格高尚,如日中天,他在临终前留给人们的最后的遗言是:“若无常后,汝等遗吾,宜从俭省,可以籧篨(qu chu) 裹送,仍择山涧僻处安置。”意思是:我死后,你等要丧事从俭,可用粗席裹送,选偏远山涧安葬。其意切切,其情昭昭,无不使人感动万分。玄奘在铜川玉华寺逝世后,灵柩运回京城,安置在慈恩寺翻经堂,弟子数百人哀号恸地,京城道俗奔赴吊唁每日数千。在举行玄奘法师葬礼时,长安城赶来送葬的达一百多万人,当天夜晚在白鹿原的玄奘陵墓旁有三万多人庐宿,彻夜为玄奘守灵,人们对这位舍命求法,呕心沥血翻经,为中华文明和中外交流作出丰功伟绩,生前辉煌一世,死后苇席裹尸的一代高僧,表示了崇高的敬仰。唐高宗每到大明宫上朝,遥望大雁塔和埋藏玄奘的白鹿原,就会伤神落泪。五年后便将玄奘陵墓,迁至长安少陵原头的兴教寺内。玄奘法师为弘扬佛法,促进中外文化交流,贡献了他毕生精力。


关键词: 玄奘法师奉敕翻译           

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